[L3V17a]

REVELACION, INSPIRACION E ILUMINACION

El carácter autoritativo del Cristianismo a menudo “va contra la corriente” de las “mentes abiertas” de los proponentes de tolerancia religiosa. El carácter dogmático, sin embargo, está cimentado en sus propias raíces. Para que el Cristianismo esté de acuerdo a su naturaleza histórica, debe de ser autoritaria, debido a que siempre se ha entendido a sí misma como producto de revelación, o hechos de revelación divina. Inevitablemente su legitimidad depende de la certeza de su reclamo.

La venida del Cristianismo se vio como la continuidad con una serie de revelaciones que previamente transcurrieron en la historia de la nación de Israel y la Iglesia, el Dios de tierra y cielo se dejó conocer al introducirse a la historia para realizar prodigios portentosos y hablar palabras (usualmente por sus profetas) que explicaban el significado de esos hechos. Este patrón fue consumado en Jesucristo, Su encarnación, vida, muerte y resurrección, cuyo significado fue comunicado por Sus apóstoles. A través de Jesucristo, Dios hacía su primera y única provisión para la salvación del hombre: esta realidad rindió al Cristianismo a una inescapable fe dogmática. Por virtud del acto especial de revelación en Cristo, se invirtió autoridad divina en el asunto. Por ende, en vez de meramente ofrecer otra especulación más en el mercado Ateniense de ideas, el Apóstol Pablo afirmó que Dios “ahora manda a todos los hombres en todo lugar, que se arrepientan” (Hechos 17:30 RVA).

A pesar de que Dios se había revelado en medio del pueblo Israelita “habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras” (Hebreos 1:1) sobre un periodo de 1800 años, la Iglesia Cristiana ha sostenido que los dos medios primordiales de la revelación especial de Dios han sido su Palabra Encarnada, Jesucristo (Juan 1:1,14), y su palabra escrita, las Sagradas Escrituras (2 Timoteo 3:16). Jesucristo es “el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia” (Hebreos 1:3). La Escritura, lo cual es Cristo-céntrica en su totalidad (vea Juan 5:39; Lucas 24:44), fue proveída por Dios para que Su revelación sea segura a través de la historia. En otras palabras, en vez de dejar su revelación histórica de sí a la transmisión oral altamente corruptible, Dios movió a hombres a someter su revelación a lo escrito y (un punto crucial a nuestro análisis) El se movió para cerciorar que lo mismo escrito fuese una revelación. El término teológico por el cual El logró esto mismo es inspiración.

En 2 Timoteo 3:16-17 leemos: “Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para reargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra.” Mientras que revelación es solamente un acto de Dios, inspiración activamente envuelve a Dios y al hombre. El término inspirado se refiere a ambos los autores de la Escritura y la Escritura misma.

Contrario al concepto equivocado popular, la teología conservadora no sostiene que la inspiración conlleva una dictadura mecánica de las palabras de Dios al autor y a través de autores de la Escritura. Tampoco, como lo concibe otro punto de vista popular, lo escrito en la Escritura fue un esfuerzo predominantemente humano en el que podemos encontrar destellos de influencia divina en lo que esencialmente son palabras falibles humanas. Al contrario, el punto de vista de la ortodoxia Cristiana es que Dios fue el precursor primordial (2 Pedro 1:20-21) que no esquivó, sino que utilizó las personalidades de los autores y condiciones históricas para que el producto final sean ambas las palabras de los autores y las palabras de Dios.

Inspiración, siendo entendida, implica que ciertas cualidades deben de ser inherentes en la Escritura, y la Escritura misma corrobora dichas inferencias. Si todas las palabras de la Escritura son palabras de Dios (en el sentido en que son las palabras que El quería que fuesen escritas como Su revelación al hombre), y cada palabra equitativamente lo son, entonces debemos de legítimamente suponer que todo lo que la Escritura enseña es cierto, siendo que Dios “sabe todas las cosas” (1 Juan 3:20), “no miente” (Tito 1:2), y no cambia (Malaquías 3:6). Por lo tanto, la Escritura es consistente por sí sola (no se contradice), infalible, e inerrante. Al examinar el testimonio de Jesús y los apóstoles, encontramos que esto es precisamente el modo en que ellos vieron la Escritura (2 Pedro 1:20-21; Juan 10:35; Mateo 5:18; Lucas 24:44. Examine a Mateo 22:32, donde Jesús basa su argumento en el tiempo de conjución en que aparecen las palabras en el Antiguo Testamento y a Gálatas 3:16 donde Pablo basa su argumento en el número en que aparece una palabra en el Antiguo Testamento). Vemos entonces, que la Escritura se auto-describe como inspirada por Dios y la definición que esta provee para este término embarca no solamente su intención general, no solamente sus porciones que más “mueven”, o solamente su contenido religioso (opuesto a su contenido histórico o verídico), sino cada una de las palabras que se encuentran en ella.

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Porción originalmente por Elliot Miller,
Traducción por Rey Torres, L3V17a
Forward - Volumen 8 / Número 1 y 2 / 1985
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[Lara]

Pués, este estudio está de lo más interesante. No he respondido ni preguntado o comentado nada, solo porque amerita un estudio serio.... y hay que dedicarle su tiempo, pero me parece interesantisimo, L3v17a.

Asi que por ahi le voy leyendo y vengo con preguntas para ti.

[L3V17a]

Excelente...

[Lara]

L3V17a, en Jan 25 2007, 01:04 PM, dijo:

REVELACION, INSPIRACION E ILUMINACION

Contrario al concepto equivocado popular, la teología conservadora no sostiene que la inspiración conlleva una dictadura mecánica de las palabras de Dios al autor y a través de autores de la Escritura. Tampoco, como lo concibe otro punto de vista popular, lo escrito en la Escritura fue un esfuerzo predominantemente humano en el que podemos encontrar destellos de influencia divina en lo que esencialmente son palabras falibles humanas. Al contrario, el punto de vista de la ortodoxia Cristiana es que Dios fue el precursor primordial (2 Pedro 1:20-21) que no esquivó, ino que utilizó las personalidades de los autores y condiciones históricas para que el producto final sean ambas las palabras de los autores y las palabras de Dios.
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Porción originalmente por Elliot Miller,
Traducción por Rey Torres, L3V17a
Forward - Volumen 8 / Número 1 y 2 / 1985
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Ese punto siempre ha sido particular para mi.. sobre todo cuando el Apostol Pablo emite sus conceptos de la mujer y Jesus se pronuncia contra el divorcio.

Y otros asuntos que supuestamente son culturales y contextuales.

Siempre he intentado encontrar el balance entre ambos.. tanto complejo.

[L3V17a]

Lara,

Ciertamente existe cierta complejidad, aunque creo que decir tener cuidado, es una mejor descripción, cuando estamos dejando que la Palabra nos hable. lamentablemente muchos ignoran estas realidades, pero a su vez, debemos entender que TODA la Palabra es inspirada por Dios y si algo no nos cuadra, debemos ir al contexto de la Escritura misma a fin de entenderlo mejor.